中國古代皇帝制度是指中國古代社會以皇帝為中心，實行皇權(quán)至上和皇權(quán)專制的政治制度。自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺而徹底廢除，前后歷時2137年。

　　中國古代皇帝制度以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個人的權(quán)威地位。保證皇帝高踞于國家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對權(quán)力。

　　皇帝皇權(quán)

　　“皇帝”這一稱號淵源于上古傳說中的三皇五帝。秦王嬴政完成了統(tǒng)一六國之后，自認(rèn)為“德兼三皇，功過五帝”，決定用“皇帝”作為空前統(tǒng)一的郡縣制王朝最高政治首腦的專用稱號，并建立起皇權(quán)專制的政治體制。在這一制度下，皇帝是專制主義中央集權(quán)國家的核心和權(quán)力主體，法定的國家首腦和最高統(tǒng)治權(quán)力的執(zhí)掌者。皇帝一人獨(dú)治天下，全國的土地、資源、人民、財富均為他所有，可謂“履至尊而治六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”，“天下之本無小大，皆決于上”。皇帝可以決定任何人的生死榮辱，可以“涂毒天下之肝腦，離散天下之子女”?！懊髦髦僬吡荷?、殺之、富之、貧之、貴之、賤之，此六柄者，主之所操也”。

　　皇帝是國家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對遵照自己的意志和指令辦事。一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允許有任何違抗或異議。一切法律的頒行和解釋，所有一定品級的文武官員的任免、獎懲和升貶，全國性財政賦役的征調(diào)和開支，對外和戰(zhàn)與對軍隊的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。

　　皇帝控制和指揮著整個封建國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。他主要通過奏事、朝議、刺察等形式掌握全國全社會和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動。奏事有面奏和書奏的區(qū)分。面奏是具有一定身份等級的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請示。書奏是具有上奏資格的官署或官員通過一定渠道呈遞文書請皇帝裁定審批。奏事的文種主要有章、表、書、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊等。不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯用。到清朝康熙和雍正時期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示(稱為朱批)，不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。密奏制度反映了帝制社會晚期皇權(quán)的極端高漲。

　　基本特征

　　基本特征是皇帝獨(dú)尊，皇權(quán)至上，皇位世襲。

　　本質(zhì)

　　本質(zhì)是君主專制，即皇帝是帝制國家政權(quán)的主宰和權(quán)力中心，形成中央集權(quán)。

　　歷史記載

　　皇帝通過口頭或文書下達(dá)制令，其形式有諭、旨、策、制、詔、誥、戒、朱批等，不同的形式適用于不同的政務(wù)，均具有絕對的權(quán)威。

　　朝議有廷議和集議的區(qū)別?；实墼诘钐寐犝?，百官按例朝見，有事皇帝口頭提出，有爭議的當(dāng)朝議論，謂之廷議。有些事皇帝不在朝會中提出，而“下其議”于一定范圍的官員，如“九卿會議”、“王大臣會議”，然后再將意見上奏，謂之集議。舉行廷議或集議，都是為了有利于皇帝決策。

　　刺察，即皇帝通過自己控制的監(jiān)察系統(tǒng)，甚至使用特種刑獄部門(如明代的錦衣衛(wèi)和東廠、西廠等)，對各級文武官員進(jìn)行監(jiān)督和審察，或用以了解社會的政治情況，加強(qiáng)對社會和百官的控制。

　　皇權(quán)神化

　　君權(quán)神授學(xué)說是皇帝掌握與運(yùn)用至高無上的權(quán)力以及中國皇帝制度長期延續(xù)的重要理論依據(jù)。歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來加強(qiáng)君權(quán)的不可侵犯性。漢武帝時，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說，給君權(quán)披上了一層神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名號的人，便“奉天承運(yùn)”，成為皇天上帝授權(quán)處理人間政事的最高代表?！巴跽?，父天母地，為天之子也”。“天下乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，為父牧養(yǎng)之之”。

　　禮法并用

　　禮樂制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個重要支柱。歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護(hù)社會和政治秩序，鞏固等級秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。以禮入法、入政，提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善;同時，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五常”，確立皇帝至高無上的地位和全國全社會以尊卑上下區(qū)分的等級關(guān)系。

　　古代社會歷代統(tǒng)治者還運(yùn)用法律的強(qiáng)制力來捍衛(wèi)皇帝的尊嚴(yán)和權(quán)力，嚴(yán)厲打擊對皇權(quán)的任何侵犯。從隋、唐到明、清，各個帝制朝廷頒行的法典中都在首要地位列有被認(rèn)為是罪大惡極的犯罪“十惡”，集中打擊一切圖謀反對君主統(tǒng)治、侵犯皇權(quán)的思想言論和活動。

　　古代官制

　　歷代王朝的文武職官設(shè)置及其實際職、權(quán)、責(zé)的規(guī)定也都體現(xiàn)了對皇權(quán)的維護(hù)。中國古代的官制以皇權(quán)為核心向全國各級伸展，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)式的結(jié)構(gòu)，歷代皇帝總是極力保持和加強(qiáng)對它的絕對控制，并為此目的不時進(jìn)行調(diào)整。中國古代官制的演變軌跡，大體是皇帝將身邊的侍從人員逐步演化為朝廷的正式官吏，由職秩較低的事務(wù)性官吏提拔為位階較高、擁有相當(dāng)權(quán)力的政務(wù)官僚，將身邊的侍衛(wèi)人員提拔為軍事將領(lǐng)，其中少數(shù)人甚至一度執(zhí)掌過重大的軍政實權(quán)。宦官制度有時在這方面起著特殊的作用，歷史上曾多次出現(xiàn)過皇帝依靠宦官控制軍政大權(quán)，維護(hù)皇權(quán)不受侵犯(見中國古代宦官制度)。但是，當(dāng)這些部門或人員掌握的權(quán)力已構(gòu)成對皇權(quán)的威脅或被認(rèn)為已存在潛在的危險時，皇帝便毫不猶豫地采取保留其官銜名稱，削弱其實權(quán)，再將新的親信侍從或宦官外戚等以新的名義取而代之?；实壑贫认掠兄醒牍僦?三公九卿制)與地方官制(郡縣制)

　　名位制度

　　是維護(hù)皇權(quán)的一種重要規(guī)定。秦始皇在確定皇帝稱號的同時，還建立了與之配套的名位制度，以維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，突出正統(tǒng)并加以神化。漢朝沿用這些名號，又作了許多修訂和補(bǔ)充：皇帝自稱朕，臣民稱他為陛下;皇帝的言曰制、詔;皇帝使用的車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰行在，所居曰禁中，后宮曰省中;皇帝的印曰璽，所至曰幸，所進(jìn)曰御;皇帝的命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書等。唐、宋、元、明、清各朝又在此基礎(chǔ)上發(fā)展、強(qiáng)化、調(diào)整、充實，圍繞皇帝的名號形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的不容僭用侵越的名位制度，并長期固定下來?；实勖栔贫冗€擴(kuò)大延伸到皇親國戚?；实鄣挠H屬也有特定的尊號，諸如太上皇、皇太后、皇后、妃、嬪、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孫等，甚至連皇帝同一宗族的人也被稱為宗室皇族，按其親疏輩份享有不同等級的特權(quán)。

　　皇帝的名號制度還包括皇帝生前使用的年號，死后的謚號、廟號、陵寢號等。

　?、倌晏柺欠从吃谖换实鄣膱?zhí)政紀(jì)年。自西漢武帝劉徹在公元前140年定為建元元年起，至1911年清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的宣統(tǒng)年號被廢止，歷朝諸帝皆立年號紀(jì)元，亦有中途改元的。

　　②謚號是皇帝死后按其生平事跡評定褒貶的稱號。早在西周時期，謚號便已在貴族之間普遍采用。秦始皇為突出帝王的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對自己有所評議和指摘，下令廢去對皇帝之謚。西漢呂后當(dāng)權(quán)時加以恢復(fù)，一直沿用到清末。謚號本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來越多。如清光緒帝愛新覺羅·載湉1908年去世，被謚為“同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，這是中國封建社會最后一個皇帝的謚號。謚號一般是在皇帝死后由禮官擬定，報請新皇帝裁定公布。在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。

　?、蹚R號是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號。秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬世，因此以世系為廟號。漢代恢復(fù)古禮，以“祖”或“宗”作為廟號，在“祖”或“宗”之上再選擇一個符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號為“太祖”;唐朝李世民的廟號為“太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等不一。清末光緒帝死后被稱為德宗，此亦為中國封建社會最后一個皇帝廟號。

　?、芰陮嬍腔实鬯篮蟀苍岬牡胤剑涿栆话闶歉鶕?jù)去世皇帝生前的功過和世系而命名。開國皇帝之陵一般稱為“長陵”，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。也有以所在地命名的，如霸陵、首陽陵等。為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。

　　皇位繼承制

　　皇位繼承是皇帝制度的一個核心問題，它關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。自傳說中的西周到清朝中葉，預(yù)立太子制是皇位繼承的正統(tǒng)做法。即沿用宗法制度嫡長繼承、順序嗣位的原則，皇位由正后所生的長子繼承，如長子早死，有子即立其子，無子再由嫡次子順序繼承。只有在正后無子的情況下，才考慮庶生的長子?；实蹮o子則依照穆親疏順序選立繼位人。制訂這套制度是為了避免皇族內(nèi)部因爭奪皇位而激成內(nèi)訌，希圖借此保持皇位交替的相對穩(wěn)定。但是，皇帝制度建立后，圍繞皇位繼承的殘酷斗爭即與之俱興，宗法制度不斷受到?jīng)_擊。歷史上不斷出現(xiàn)騷亂、爭議、政變、兵變、謀殺、篡位等。直到清朝雍正元年(1723)，雍正下詔宣布廢除預(yù)立嫡長為太子的制度，改用“密建皇儲”的辦法。即皇帝在自己諸子中物色、選擇繼承人?；实蹖⑦x中的繼承人的名字及有關(guān)詔旨寫好密貯，等到臨去世前或去世后，才將密旨公布，被選定者立即登位，一切嫡庶兄弟盡列臣位。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人掌握，任何人不得進(jìn)言推薦。密建皇儲制度，削弱了宗法制在皇位繼承問題上的法定支配作用，擴(kuò)大了對皇帝候選人的選擇范圍。選立繼位人不以嫡、庶、長、幼為條件，而以是否具有統(tǒng)治才能和是否符合統(tǒng)治者的根本利益為原則。這是對皇帝制度的重大改革。

　　后宮制度

　　它是維護(hù)皇權(quán)的一個重要方面，不僅為了滿足皇帝的各種私欲，而且是培育皇位繼承人，使皇權(quán)世代相傳的重要保障。在這種制度下，當(dāng)皇帝幼小昏庸、懦弱或皇嗣中斷的情況時，皇后有權(quán)以監(jiān)護(hù)人名義，監(jiān)督和選立后嗣，甚至臨朝稱制或垂簾聽政，代行皇權(quán)(見中國古代后宮制度)。

　　制度演變

　　“皇帝”這一稱號淵源于上古傳說中的三皇五帝?；实壑贫茸怨?21年秦始皇開始創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺而徹底廢除，前后歷時2137年，其間一直作為中國古代專制制度的重要特征，經(jīng)歷了由初創(chuàng)、初步完善、完善成熟、進(jìn)一步發(fā)展、強(qiáng)化、消亡這一演變規(guī)律。

　　經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。其特點(diǎn)也是十分明顯的。主要有：

　　第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時社會的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。

　　第二，皇帝在全國范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。

　　第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。第四，全國的人口、資源都是皇帝擁有的財富，可以全權(quán)支配。

　　完善期

　　秦漢魏晉南北朝是皇帝制度從初創(chuàng)到初步完善的時期.在這一時期，皇帝制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用。秦滅六國，始皇自稱“賴宗廟之靈”，進(jìn)而又采用鄒衍“五德之運(yùn)”的學(xué)說，利用天人感應(yīng)論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相克的學(xué)說便成為新王朝取代舊王朝的理論依據(jù)。漢武帝時，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說，給君權(quán)披上了一層神圣而又神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的原則。

　　第二，為維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，禮樂制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用。劉邦令著名儒生叔孫通率其諸弟子共定朝儀，“采古禮與秦儀雜就之”。經(jīng)過幾個月的努力，在公元前200年，值長樂宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開始實行朝賀大禮。統(tǒng)治者大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮成為維持社會和政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，以禮入政、入法，確立皇帝至高無上的地位和尊卑上下等級關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。

　　第三，皇權(quán)是在排除來自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢力的較量和斗爭。隋唐時期是皇帝制度的完善并成熟時期。隋開創(chuàng)重新統(tǒng)一的局面，皇帝制度在新的形勢下得到了比較充分的發(fā)展。隋以前的尊號只有“皇帝”二字，當(dāng)時認(rèn)為這已經(jīng)充分表達(dá)出世俗最高貴尊寵的內(nèi)容。到唐高宗李治時，群臣給他上號為“天皇”。意味著比一般皇帝的專門稱謂更高一階，是為上尊號之始。自此以后，逐漸確立了在皇帝生前即上尊號的制度。

　　在廟號和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號是根據(jù)故去的皇帝在本朝代的治績和地位來評定為“祖”或“宗”的，并不是每一個帝王都能享有這種“殊榮”。從唐代開始，確立了開國之主稱“祖”，以后所有君主一律稱“宗”的廟號制度。

　　在禮儀制度方面，隋文帝時由太常卿牛弘修定的《五禮》130篇，唐太宗時制定的《貞觀禮》138篇。唐高宗時制定的《顯慶禮》130卷，唐玄宗時制定的《大唐開元禮》150卷。篇目卷秩越來越多，禮規(guī)也越來越細(xì)密。諸禮的共同特點(diǎn)就是集中突出皇帝的威儀。

　　在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八璽名稱不同，用處也不同。在皇位繼承方面，這個時期的統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的冊立太子的禮儀，設(shè)置了規(guī)模龐大的東宮官署機(jī)構(gòu)。

　　后宮制度和外戚政治方面，隋唐時期的后宮嫡庶等級制度更加嚴(yán)格，后宮制度也臻于完備，尤其是皇后的地位在前代的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步提高。從《大唐開元禮》看，《五禮》之中有關(guān)皇后、皇太后的禮節(jié)規(guī)定占整個篇幅的近六分之一，增加了前代所沒有的“皇后受群臣賀”和“內(nèi)外命婦入朝皇后”的朝儀。這個時期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。

　　發(fā)展期

　　宋元則是皇帝制度的進(jìn)一步發(fā)展時期。

　　在禮儀方面，宋徽宗時續(xù)修《政和五禮新儀》230卷等在符璽和詔敕方面，宋代更加嚴(yán)格用璽制度，“應(yīng)合用寶，外符室郎具奏，請內(nèi)符寶郎御前請寶，印訖，付外符寶郎承受”。這樣做的目的是使內(nèi)外相互牽制，防止其中生有弊端。

　　在宋代皇后地位更加突出，這實際上也是皇權(quán)提高的折射。宋代皇權(quán)膨脹，皇后的地位水漲船高。當(dāng)時，還確立了皇太后垂簾聽政之禮。自宋太宗以后，新皇帝即位之初，皇太后垂簾聽政成為固定的制度。在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱“宋三百余年，外無漢王氏之患，內(nèi)無唐武、韋之禍”其主要原因在于“內(nèi)助之賢、母范之正”，其實，這不外是吸取漢、唐的教訓(xùn)，大力強(qiáng)化禮制，加強(qiáng)對后妃思想和活動的約束控制的結(jié)果。宋代對外戚僅賜給一定的身份榮譽(yù)和錢財，不給以實權(quán)。按規(guī)定“當(dāng)時無外姻輔政者”。

　　在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實亡，無補(bǔ)于事。降至疏屬，宗正有籍，玉牒有名，宗學(xué)有教，郊祀、明堂，遇國慶典，皆有祿秩”。宋代對于宗室給以很高的政治和經(jīng)濟(jì)待遇，就是不給權(quán)力，幾世以后宗室便與士庶之家基本相同了。

　　成熟期

　　發(fā)展期過后緊接著就是強(qiáng)化期，而清代則將皇帝制度強(qiáng)化到了顛峰。而這一時期也是皇帝制度的消亡時期。

　　清朝極力提高君主大權(quán)，從制度上保證全國統(tǒng)治權(quán)力高度集中。在這方面，清王朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的各個王朝，然而同時，帝制社會和地主階級統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也愈益尖銳。

　　在皇位繼承方面，皇族爭奪帝位的斗爭非常劇烈。在雍正帝時期，除了采用非常殘忍的屠戮迫害的辦法以鋤滅政敵外，還從根本上決定廢除了以嫡長制為前提預(yù)立皇太子的辦法，改行密建皇儲的制度。這種制度的確立在歷史上尚屬首次，這是對2000年來歷代王朝立嫡長為太子制度的否定，是對封建規(guī)章和傳統(tǒng)禮俗觀念的一次突破。在當(dāng)時，要這樣做，是需要有很大的膽識和勇氣的。從其效果來看，雍正的做法較之立嫡長為太子的老辦法是有明顯優(yōu)點(diǎn)的，嫡長子被取消了注定當(dāng)候補(bǔ)皇帝的資格，有時在諸皇子中多少也能起到激勵上進(jìn)的作用。